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本文来源:http://www.hexafex.com  发布日期:2018-06-21 浏览数:188


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儒家反对的“以力服人”和道家主张的“不争”思想,以及基于近代国家民族所遭受的殖民掠夺而表现出“己所不欲,勿施于人”,都是对中国传统文化的真实写照,且直接影响着当代中国的外交政策。

  近来显得有点沉寂的文坛日前陡然掀起一场轩然大波。事件是由首都师范大学陶东风教授一篇题名为《中国文学已进入装神弄鬼时代》的文章引起的。这篇文章一经发表,立即遭到该文中举例剖析的《诛仙》的作者萧鼎的奋起反击,并进而引发了一场“口水战”。  在笔者看来,有关文学创作甚至文学观念的论争,从古至今绵延不绝,所以论战事件本身不值得拍案称奇,也不应当成为一部分唯恐天下不乱者的炒作素材。倒是事件背后有一些东西引人深思。  论战双方为何各执一词  陶东风指出,目前“玄幻文学”的主要阵地是网络,并且大大盛行于文学类网站,网络世界成了魔幻世界。  “玄幻文学”的两个关键词分别是“玄”和“幻”。“玄”为不可思议、超越常规、匪夷所思;“幻”为虚幻、不真实,突出其和现实世界的差异。人们常常把玄幻文学所建构的世界称之为与现实完全不同的“架空世界”,在这个世界,没有不可能发生的事情。玄幻文学不但不受自然界规律(物理定律)、社会世界理性法则和日常生活规则的制约,而且恰好是完全颠倒了自然界和社会世界的规范。  接下来,他以2005年度“新浪网”评选出的“最佳玄幻文学”的前三名《诛仙》、《小兵传奇》、《坏蛋是怎么炼成的》为例,分析了当下中国玄幻文学的文本特点和流行原因。  他认为,以《诛仙》为代表的拟武侠类玄幻文学不同于传统武侠小说的最大特点是它专擅装神弄鬼,其所谓“幻想世界”是建立在各种胡乱杜撰的魔法、妖术和歪门邪道之上的,比如魔杖、魔戒、魔法、魔力、魔咒,还有各种各样千奇百怪、匪夷所思的怪兽、幻兽。这些玩意儿可谓变幻无穷,魔力无边。《诛仙》中的每个高手(无论正道魔道)都有自己的法宝,其中特别有名的当然就是主人公张小凡的那个烧火棍(上面镶有神奇的“噬血珠”)。所谓武林高手之间的交手其实根本不是各家武功的较量,而是各家宝贝的较量。  玄幻文学的价值世界的混乱的、颠倒的。小说中的人物无论正反无一不热衷魔法妖道,装神弄鬼作为一种掩盖艺术才华之枯竭的雕虫小技。玄幻文学的作者和读者的主力均为八零后一代,而八零后一代感受世界的非常突出的特点就是网络游戏化。他们是玩网络游戏长大的一代,也是道德价值混乱、政治热情冷漠、公共关怀缺失的一代。  装神弄鬼已经成为当今中国文艺界的一个怪象,不独玄幻文学是如此,其他艺术类型也不同程度地存在同样倾向。它所表征的恰恰是我们这个时代艺术想像力的极度贫乏和受挫。  装神弄鬼不仅是想象力受阻后畸形发展的结果,同时也是价值世界混乱和颠倒的表征。这涉及八零后一代生活环境的另一个特点:他们不仅生活在一个电子游戏机的世界,而且也生活在一个道德颠倒和价值真空的世界。无论他们描述、塑造的魔幻世界再怎么神奇而宏大,想象力再令人惊奇,仍然是缺乏文学意蕴的,因为文学不是电脑游戏,不是动漫flash的文字版。  年轻的玄幻作者的想象力的最大特点就是非道德化,无价值性,不问是非,不管善恶。只求绚烂,只求痛快。  陶东风这篇文章发表后,《诛仙》的作者萧鼎立即奋起反击。在其博客声明中,萧鼎不仅对陶东风的观点和举例做了激烈反驳,还说“陶教授在哗众取宠”。  在名为《究竟是谁在装神弄鬼?——回陶东风教授》的文章中,萧鼎的主要论点有三:  其一、陶文指责面太广、哗众取宠。萧鼎说,自己本来在安静写作,有朋友说到有文章批评自己,并且叫他去“看热闹”。当他看到“中国文学进入装神弄鬼时代”的标题后,“当时就失笑出来,以为是哪个无聊之人写的莫名其妙文章”。并进而说“您得出这个标题的结论所能依靠的论据,在您的文章中不过是三部玄幻作品和几部影视作品,然后,您竟然就根据这个,可以得出如此骇人听闻不可思议的结论——中国文学竟然进入了‘装神弄鬼’时代了吗?”,萧鼎称“这个逻辑也太成问题了”。  他认为,陶东风指责面太广且“毫无实际证据支持”,最后甚至说,陶东风“哗众取宠,窃为先生不值。”  其二、否认《诛仙》价值观混乱。陶东风的文章中指出,以《诛仙》为代表的玄幻小说之中,“涉及一个关乎玄幻文学命运的更加根本的问题——玄幻文学的价值世界是混乱的”。对此,萧鼎说,自己“万万不敢接受”,“很难理解,为什么陶教授会得出如此一个荒谬的判断。”他反问:证据何在?我到底是如何颠倒黑白了?《诛仙》中有什么地方与中国人文主流道德观念错位了?……难道是我大逆不道?萧鼎自称,自已深受中国社会传统道德观念的影响,并无离经叛道之处。  其三、认为陶东风举例有严重错误。萧鼎同时还指责陶东风文章中的例证犯了“严重错误”。他以陶东风文章中提到过的《西游记》为例说:“请问我们伟大的孙悟空大人,他最有名的法术‘七十二变’是不是装神弄鬼?八戒、沙僧,包括唐僧胯下的白龙马,以陶教授的观点,大概也都是妖怪了?”  玄幻文学创作界群起反击  陶东风文章发表后,立即受到玄幻文学创作界的群起反击。风头正劲的玄幻小说作家明寐回应道:我们在小说中创造了一个个浪漫主义的奇幻世界,这些评价不公平,这位教授的批评也有点不厚道。明寐认为,玄幻文学的进入门槛确实很低,小学生有兴趣也可以写,所以在网上非常兴盛。但“你不能因为看了一小部分玄幻小说,个人觉得写得不好,就由此否定了整个玄幻文学”。  国内为数不多的玄幻文学研究者、曾担任过《今古传奇武侠版》杂志主编的郑保纯表示,他觉得陶东风“不了解玄幻文学”、陶东风的观点“差不多是一个走马观花的普通读者的意见”。  “他对奇幻文学的创作没有一个深入的了解,信口开河,这个是不对的。”郑保纯还说,玄幻文学在网上的作品展示了只是一个方面,而江南、沧月、燕垒生、沈璎璎、步非烟等人的创作更能代表眼下奇幻文学的最高成就。“不读他们的作品来谈玄幻是可笑的。”现在,学术圈有些学者的学术态度与方法有问题,陶东风的观点中没有一点合理之处,“这个跟村妇骂街,没有什么不同”。  是否必须“打架斗殴”?  这场论战进而引发出一个更为耸人听闻的评说——中国文坛进入了“打架斗殴”时代!  在笔者看来,这场口水战,倒是最充分地显示了网上人心:义愤填膺者有之,唯恐天下不乱、起哄喝倒彩者有之,冷眼旁观看热闹者亦有之。论战双方究竟谁是谁非姑且不论,单就态度而言,火气与火力更大的无疑在玄幻文学创作界一端。其实这种争执并非偶然,其背后有着更深的根源。  首先在于双方不同的道德底线。萧鼎在反击陶东风时说:“很难理解,为什么陶教授会得出如此一个荒谬的判断。难道是我大逆不道,违反人伦,写了乱伦?或者违反传统道德,写了‘断背山’?(李导演原谅小的,太过顺手直接引用了,相信大家都明白……)”从这句话不难看出,在萧鼎看来,只要不写乱伦、同性恋,价值观方面就不应当有什么问题了。其终极的价值判断标准无疑与经历过中国新时期文学复兴的大学文学系教授的精英文化标准有着巨大的潜在差异。  这种评判标准的差异可以追溯到双方的年龄、社会文化背景以及各自所处的阵营的不同。归根到底还是一个词、一件事:争夺话语权问题。传统媒体与新兴媒体都需要代言人,每一个人都需要表达。  在笔者看来,时下本来是多元文化共存的时代,凡事不必一定要一锤定音,但也并非没有是非标准。有问题在于——为何大家不可以心平气和讨论,何必凡事一定要打得“鼻青脸肿”?  《中国教育报》2006年7月13日第7版

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丛书研究的虽是中国政治,但并未囿于中国历史范围内,而是放眼世界,注重通过中西比较凸现中国特色。在王朝崛起、资本主义萌芽成长道路、农民的平民性、传统外交等诸多方面,都有精彩独到的中西对比。例如《中国历代王朝崛起检讨》议论道:中国王朝重文轻武,基本属于内治型崛起,而西方诸国虽然也同样看重文治,但对武功更有情钟,而他们的武功又多以开疆辟土为首要目的,属于外向型崛起。西方世界武功的目的是占有与掠夺,而中国王朝武功的动机却是宣威与防御;前者是经济式武功,故能成为帝国的推进器;后者是道义式武功,只能是政治的继续,当然是徒耗国力。(朋星)

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“我校还有这么优秀的教授?”2003年,她去印地安那州立大学申请晋升正教授时,文理学院院长发出了这样的感叹。学校校长对这样一个学术成绩卓著、英语完美无暇、从不对工作发怨言、也从不摆小龙门阵的优秀华裔教授表示惊叹。她的一位同事也曾开玩笑地对她说“请您不要这么完美。”

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在笔者看来,一遇到类似情况就帮助一方喊冤,先入为主地认为一方是“助人为乐”,不知不觉地把另一方假定为“讹诈者”,并不是对待问题的理性方式。特别是不少人用纯粹的道德虚构来评价法律问题,混淆客观事实与法律事实的差别,以朴素的情感和习惯性的日常思维来看待大学生“扶”老太案件。这对当事人不公平,对社会也无益。

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