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本文来源:http://www.hexafex.com  发布日期:2018-06-21 浏览数:1609


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把促进公平作为国家基本教育政策,是《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010—2020年)》的明确要求。促进教育公平,既是推进社会公平正义的应有之义,是以人为本、构建社会主义和谐社会的必然要求,也是发展社会主义教育事业、建设人力资源强国的必然选择。

不过,即使总统出来帮腔,他们也可能还是少数。但他们的精神,令人敬佩;对下流风俗,肯定也有所牵制。在我们这里,是不是也要有人敢于出来批批“亭子门”呢?老师,校长,是不是也该出来当当讨人嫌的多嘴老太太,管管学生呢?(老土)

  新中国成立以来最大的文化出版工程《中华大典》的编纂出版取得阶段性成果。截至目前,已先后启动9个典总计约3亿多字的编纂工作,陆续成书并出版的有23册,约5200万字。  记者了解到,今年起大典的编纂将加快步伐,力争2009年基本完成编纂工作;2010年全面完成大典出版的各项任务。预计,国家将为此工程投资2亿元。  《中华大典》是以古文献汇编的形式,参照现代科学的图书分类方法,对先秦以来我国优秀文化典籍进行梳理汇编的一部中国历代汉文字古籍的新型类书。全书类分为22个典,100多个分典,预计节录经典古籍2万余种,约8亿字左右,是《永乐大典》的两倍多,是《古今图书集成》的4倍多,超过中国所有古代类书字数的总和。  从1992年以来,众多学者、专家在浩如烟海的中国古代典籍中认真查阅、筛选、摘录、点校,先后启动了《文学典》、《医药卫生典》、《历史地理典》、《历史典》、《法律典》、《语言文字典》、《教育体育典》、《哲学典》、《林业典》等9个典的编纂工作,并从1999年开始陆续成书出版。《宗教典》、《文献目录典》、《艺术典》和《民俗典》争取年底前拿出论证样稿。  据《中华大典》编纂委员会主任任继愈介绍,编纂类书是我国古代文献学上的一大创造。自公元200年《皇览》成书以来,历朝历代都十分重视类书的编纂,近2000年中,我国古代编纂的类书约有1600多种,由此保存了大量的文化典籍,为传承中华文化发挥了重要作用。  《中国教育报》2006年6月8日第5版

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教师是知识的重要传播者和创造者。履行传播和创新知识的重要职责,决定了教师专业知识与时俱进的重要性。世界已进入科技飞速发展的时代,现代科技和现代社会发展的科学理论和学科知识也在不断更新。只有追踪学科前沿,不断研究新问题、提出新见解,不断进行本专业领域的理论创新,才能站在学科前沿,引导学生学到最新的知识。因此,崇尚科学精神,树立终身学习理念,不断拓宽知识视野和更新知识结构,不断提高教学质量和教书育人本领,是对教师素质的必然要求。

新加坡教育部此行12人,除主管所有教育、教程事务的司长何品,还有教程计划暨发展、测试、国际合作、亚洲语言暨文化、华语文中心、马来文等相关单位的最高主管。

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为什么会出现这种状况呢?报怨我们的教育体制者有之,说他们培养出来的大学生质量太差,不符合产业界的需要;埋怨大学生个体的也有之,说他们在大学里不好好学习,只知道谈恋爱、玩游戏。表面看来似乎有道理,但都经不起推敲。我国教育体制在这几十年里没有发生根本变化,可是大学生就业难的问题只是最近几年才尖锐起来。专业不对口的现象也不是今天才出现,以前毕业的大学生也有很多人从事与自己的专业没有太多关系的工作。他们在大学期间打下的基础知识以及在工作中的实践锻炼,可以让他们很快地适应新的陌生的工作岗位。至于大学生个体方面,固然个人在校期间如果努力学习又能重视社会实践,培养自己的动手能力,那么他相对于其他人竞争力自然是高的,但这丝毫不能解释大学生作为一个整体的就业困难问题。况且,谁又能说以前的大学生学习就更加刻苦呢?毕竟他们当时的就业压力轻多了,按照“竞争理论”他们应该学习更不努力才对。

新华网北京3月5日电 中共中央政治局常委李长春今天下午参加了他所在的四川代表团审议。代表们踊跃发言,各抒己见。李长春不时插话,与大家一同讨论。

  针对俄罗斯的当代文学作品未能选入教材的问题,主流的观点认为,新的作品尚未经历史沉淀,选择时应该更加慎重。虽然这些作品未被纳入教材,但并不妨碍学生在课外凭借自己的兴趣去阅读。同时,与中学语文教材配套的读本仍在积极探索,力争把那些未能纳入教材的优秀篇目编选进去。

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贫困生免费教科书的发放,还有党员和行政干部们每人资助一个贫困生的事,都还没最后具体落实,于是他趴在桌上细细核对,并用漂亮的行书在信笺上写下“蛟塘中学行政、党员扶助学生对象情况一览表”,率先写下自己的名字和扶助对象的名字。

  工程教育要坚持的培养目标,就是培养大批的工程师。我觉得这个目标不能动摇。事实上,改革开放以后,这个目标已经在一段时间里被放弃了。在培养方面,现在要更加突出能力的训练。学校要恢复设计的课程。从课程设计到毕业设计,过去这个传统是很好的,但是后来都改成写论文了。论文不是不可以写,但是更重要的是我们能够解决实际问题

  陶先生在《“伪知识”阶级》一文中有一段话:“知识有真有伪。思想与行为结合而产生的知识是真知识,真知识的根是安在经验里的。”借用这一段话,我们也可以说,陶先生的教育理论即是真知识。只有真实的东西,才能真正地触动人们,给人们以真正的启发。而陶先生思想之深刻、思虑之长远,更使他的理论具有了真实的思想价值  20世纪上半叶,尤其是二三十代的中国,其形势约略与历史上的春秋战国时代相仿,同样是战火纷飞,局势之乱似乎无以复加。同样的,它也是思想上的大活跃时期。春秋战国时期,诸子争鸣,百家论辩,其影响中国直至今日,且其中大多理论时用时新,成为了我们中华民族一笔巨大的精神财富。历史跨越千年,到了20世纪之初,已堪称古老的中国又经受了一次大的震动,掀起了一股革新的浪潮。只不过,这次思想的碰撞有很多是借助于新兴的西方文明来进行的。古老但已疲惫的中国与新鲜且朝气蓬勃的西方的这一次碰撞,撞击出的有悲哀与沉痛,但更多的是反思,是觉醒。无数的先哲在他们那个时代摸索出的精神,时至今日,依然有着深刻的现实意义,陶行知先生的教育理论即是一个实证。  关于中国的教育该怎么办,应往何处走,有不少的仁人志士都提出了他们的设想,如前有维新志士提倡兴办的京师大学堂,意在向外国的教育制度学习;又有蔡元培先生提出的关于学习应全面发展的“五育”教育;更有鲁迅那振聋发聩的“救救孩子”的呼喊……凡此种种,几乎可以这样说,凡是有发展眼光的,关心中国命运与前途的,在当时,都会关注中国的教育,实因教育即一国之未来。但能够像陶行知这样不只是提出理论,且真正地实行,在实行中实践教育的,却不多。陶行知及陶行知所代表的教育思想及实践,在现代乃至当代中国,都是一个独特的存在。  陶行知的教育理论里没有空谈,他是要解决实际问题的。这一点,他所创办的晓庄师范即是一个活生生的例子。中国教育到底应该走什么样的路子,要走向何处,这种大问题,也是他在实践中摸索、思考出来的。当我翻开手头这本《陶行知名篇精选》,我的第一印象即——它绝不是一部理论家的案头著作,是拿来让人欣赏或分析它的,它的旨归是行动,是实践、探索。这也是陶行知教育思想的精神所在。  陶先生在《“伪知识”阶级》一文中有一段话:“知识有真有伪。思想与行为结合而产生的知识是真知识,真知识的根是安在经验里的。”借用这一段话,我们也可以说,陶先生的教育理论即是真知识。只有真实的东西,才能真正地触动人们,给人们以真正的启发。而陶先生思想之深刻、思虑之长远,更使他的理论具有了真实的思想价值。  这本《陶行知名篇精选》基本囊括了陶行知重要的教育思想,作者选文也倾向于收录与我们现在教育较相关,对之较有指导性的文章。这些文章,它们的思想,说是对我们现在的教育有高屋建瓴的指导作用,亦不为过。在这里我想略谈一谈我的认识。  创新的教育  中国历来最擅长的是继承,最胆怯的即创新,且看“八股”作文之横行,多少人怨声载道,大加挞伐,但今日之应试教育,却实实在在地延续的是老八股的精神,可见在中国创新之艰难。陶行知在《杀人的会考与创造的考成》一文中谈到了这种僵死的教育实际之功效,文中谈的是上世纪30年代的中国,但我们看文章时,却只觉得与现在的应试教育情形无比之契合。忽忽半个多世纪过去,被抨击之弊端依然有市场,这是我们中国教育界的悲哀,也是广大学子的悲哀。  陶行知的教育理论实践大大打破了传统教育的常规,其本身即体现了创新的精神。尤其在中国,陶行知的理论是若干关于教育创新的理论。首先是教育理念的创新,这种创新贯穿于陶行知教育思想的始终,他的“生活教育”彻底打破了“八股式”教育的框框。以生活为源,以生活为指导的教育,才是活的教育,才有可能走出新路来,而这,也可以作为我们现今实行素质教育的一条重要参考。所谓素质教育,并不是死搬硬套地要求学生掌握各种技能等,而是要因人、因地、因条件而异,它的检验标准不是上级核发的,而是我们的生活。若我们的教育工作者和我们广大的学生能领悟这个道理,则“创新”自在我们手中,在我们的实行中,而不是在规则上写着,在口头上单单说着。  有了创新的理论,那么具体的创新的实践者——老师与学生应该有哪些必备之素质呢?在《第一流的教育家》里,陶行知提倡了教育家应具备的精神,即取于挑战,敢于创新,挑战未来,开辟新知。只有创新的老师,才配做学生真正的朋友、引路人。而在《创造的儿童教育》一文中,陶行知则大大赞扬、肯定了儿童自身的创造能力,要求教育鼓励孩子的创造、创新,但为什么是儿童,而不是全体学生当此誉呢?则是因中国之教育,当儿童“成长”为学生时,大多已消磨掉了他们的朝气与锐气,这不可不说是中国教育之悲哀,我们唯愿陶行知的教育思想,可以切实化为今日之实际。  生活的教育  “生活即教育”是陶行知教育思想的核心。他的创新也是在“生活教育”这个大方向指导下的创新。譬如大名鼎鼎的南京晓庄师范学校,其创立与实行便是在此方向指导下的一大创新。  生活教育的提出,在大的方面来说,是鉴于中国的国情,广大农村是最需教育但又最缺乏教育资源的地方。提倡生活教育可以切实地普及农民的教育,从小的方面说,生活教育则是对一个完整的人的教育。如《学做一个人》里对“人”的要求,即是“生活教育”希望达到的目的。  陶行知是实行了生活教育的。比如晓庄师范的经验,他所认识到的燕子矶国民学校的经验,都为我们提供了很有价值的参考意见,或许具体的事例有变更,但这种大的方向却是应该坚持的。比如我们的希望工程,比如我们贫困地区的教育,陶行知和他的同行者都为我们提供了很好的意见。教我们如何在困难中办学,如何切实推行真正合适的教育,即便现在发达地区,“生活教育”也是必不可少的坚持,否则,教育便要失了偏颇,成为一种新的“八股”。  实践的教育  陶行知的教育理念,不论是创新,还是从生活中出教育,都是离不开实践的。他的创新,是实践的创新,生活教育也必得经实践之检验。这种理论强烈的实践性,是使陶行知不同于其他的教育家,使他的理论独有特色的重要原因。  陶行知身体力行这种实践教育,最为著名的即晓庄师范。这个学校建立之实际情形,《生活教育的创立与成长》一文中有较为切实、生动的描述,晓庄师范“没有房子而开学校“成为了一项创举,并且,这个学校办成功了,成了中国教育史上一个生动的典范。它实践了陶行知的教育精神。对于今天的教育、今天的我们来说,晓庄师范的意义不在于它“没有房子而开学校”,而在于它的“敢”,敢想、敢做、敢实行,在于它强烈的实践精神。如我们现在的贫困地区的教学,其困难与当日晓庄师范相比又如何?不是因为困难我们就要坐等条件来了,而是应该尽我们之所能,创造我们所能创造的教育。  上面是就大的办学条件而言。即就具体的教学而言,陶行知的理论也体现了它强烈的实践性,《教学做合一》与《答朱端琰之问》两文系统地讲述了陶行知具体教学中的实践性。所谓教学做合一,即“事怎样做就怎样学,怎样学就应怎样教;教的法子要根据学的法子,学的法子要根据做的法子。”这是一种彻底破除“书呆子”教育的方法,对于今日之教育,即便不可全部实行,但它的精髓——实践,仍是很具有启发意义的。  对于儿童、小孩子,陶行知关注颇多,且是寄予了很大希望的。这一半是出于对儿童自身实践力、创造力的信任,认为“小孩子有不可思议的力量”,他们总有新鲜、为大人所忽视或不及的想法;另一半则是出于对僵死教育下的“书呆”学生的失望。陶行知认为“学生”正是被“腐化”的儿童,失去了他们的行动能力,而变成附庸了。  由儿童而学生,希望其更往前进,往一个更广阔的天地,而不是造一个鸟笼,让他们在里面学飞。这种思想,对于今日之教育,仍是一种鞭策。  实践验证了许多问题,也提出、发明了许多问题,如《注重养生而不杀生——致郑先文》一文中的人本思想,生活教育,就是实践教育的一个衍生。总之,只有实行了,我们才有可能进步;没有实践,就不可能有进步,再好的理论也只是空谈。  陶行知的教育理论不是案头著作,唯有教育改革本身、生活本身,才有资格检验它,或更丰富它。我们也期望陶行知的教育思想可以继续为我们现在的教育工作者所理解,进而至于实行,凡是勇于创新的、关注生活的、敢于实践的,都可以说是陶行知的同道中人了。  《中国教育报》2006年6月29日第12版

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记者从黄浦区教育局获悉,去年黄浦区的高考考点有市八、格致、敬业、光明、大同、大境6所学校,今年则调整为市八、格致、敬业、市十、储能5所学校。“今年,大同和大境中学不做高考考点,主要是考虑到两所学校太接近世博区域,毗邻世博会2号门入口,为避免因交通原因造成考生耽误考试,因此作出调整。”黄浦区教育局有关人士表示,今年新增的市十和储能两个考点,都曾经做过高考考场,属于成熟试场,所有的考场服务同往年保持一致,请家长和考生放心。目前,黄浦区教育、市政、环保、公安、保密、建交等政府部门专门召开绿色护考专题会,落实各项护考措施。

 

 
 
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